کد مطلب:103491 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122
[صفحه 237] وصف به معاویه بن ابی سفیان و استیلائه علی الحكم (اما) للتنبیه (انه سیظهر علیكم) ای یتسلط علیكم یا اهل الكوفه، كما قال سبحانه (انهم ان یظهروا علیكم یرجموكم) (بعدی رجل رحب البلعوم) ای واسع مجری الحلق، و ذلك كنایه لكثره اكله، و كبر لقمته (مندحق البطن) ای عظیم البطن بارزه (یاكل ما یجد) من الملك، و من الطعام، فان معاویه كان كثیر الاكل بعد ما دعا علیه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بقوله: اللهم لا تشبع بطنه، كما انه كان حریصا علی توسیع سیطرته (و یطلب ما لا یجد) من الماكل، و الاملاك، (فاقتلوه) لانه غاصب ظالم مفسد (و لن تقتلوه) هذا اخبار عنه علیه السلام بانهم لم یفعلوا ذلك، و ان كان مستحقا للقتل و لو كان المسلمون قتلوه یوم وجدوه لم یجرهم الی تلك الویلات التی یقاسی المسلمون عواقبها الی یومنا هذا، و الی ظهور الامام الحجه علیه الصلاه و السلام (الا) فتنبهوا (و انه سیامركم بسبی) فقد كان معاویه لعنه الله یامر بسب الامام و شتمه، لاسقاط منزلته عن القلوب- ولكن: ابی الله الا ان یتم نوره-. (و) یامركم (بالبرائه منی) بان تبرئوا منی باطنا، فان السب لسانی، و البرائه باطنیه (فاما السب فسبونی) و قد اباح الاسلام اظها ر السب باللسان لانقاذ الحیاه، كما ورد فی قصه عمار انه نال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بلسانه حینما اجبره المشركون علی ذلك، فانزل الله سبحانه (الا من اكره و قلبه مطمئن بالایمان) و قال له الرسول صلی الله علیه و آله و سلم: ان عادوا فعد (فانه) ای السب (لی زكاه) ای تطهیر عند الله سبحانه، فان الله یرفع درجه الامام- و ذلك مشابه للتطهیر- بما یناله من السب، و مضافا الی ذلك انه زكاه للامام فی الدنیا، اذ المظلوم یلتف الناس حوله اكثر (و لكم نجاه) عن القتل الذی ینزله معاویه بكم ان امتنعتم عن سبی (و اما البرائه) القلبیه (فلا تتبرئوا منی) و لا تقطعوا ودكم وصلتكم القلبیه عنی. لا یقال كیف یمكن قطع الصله القلبیه عن الشخص مع انه امر قلبی لیس باختیار الانسان ایجاده او افنائه، فكیف یقع ذلك مورد النهی؟ فان الجواب واضح اذ الود كسائر الامور القلبیه- غالبا- قابله للایجاد و الافناء بالتفكر و العنایه و جمع الادله و الشواهد، و لذا تری الانسان یحب انسانا ثم اذا اراد ان یبغضه تمكن من ذلك بقطع صلاته منه اولا ثم التجنب عنه و جمع النقد و النقص له، و هكذا بالعكس (فانی ولدت علی الفطره) ای فطره الاسلام، فقد ورد ان كل مولود یولد علی الفطره لا ان ابویه هما اللذان یهودانه و ینصرانه و یمجسانه- و هذه الجمله كمقدمه للجمله الثانیه- اذ كل انسان یولد علی الفطره اما الانسان الذی ولد علی الفطره وراعی فطرته الی اخیر حیاته فذلك خاص بمن لم یشرك (و سبقت) الناس (الی الایمان) حیث كان الامام علیه السلام اول الناس ایمانا (و الهجره) مع الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الی المدینه، فلا یوجد فی ما یبرر البرائه منی، لانی متصل الایمان و الاطاعه.
صفحه 237.